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Teólogos Ortodoxos Contemporâneos:

Panayotis Nellas

(1936-1986)

Nacido en Mavrokomi (norte de Grecia) estudia Teologia en Atenas y Paris (Instituto de Teologia Ortodoxa San Sergio; Instituto Católico Sorbona). Busca una espiritualidad para los laicos en la obra de Nicolas Cabasilas (s. XIV) y escribe sobre ella. Publica artículos para la revista ortodoxa francesa Contacts. Es uno de los principales teólogos de la renovación espiritual de la Grecia contemporánea. Ha creado una colección de textos patristicos.

La muerte de Dios y la resurrección del hombre

 

ietzche escribe en 1882: "Dios ha muerto. Lo hemos matado. Somos todos sus asesinos". Sartre, aI final de Ia Segunda Guerra Mundial, declara: "Señores, Dios está muerto. Os anuncio la muerte de Dios". Muchos dicen: "Vuestro Dios no es viviente. Vuestra vida misma está muerta. Podríamos aceptar a Jesús que habló del amor. Mas vuestro Dios es útil solo en la medida en que os conviene".

Esta provocación del hombre contemporáneo turbó a las Iglesias católica y protestantes. Entonces se inventó la "Teología de la muerte de Dios". El protestante Bultman, bajo la influencia de Heidegger, ve la esencia del cristianismo en la relación (vertical) de Dios y del hombre. La dimensión histórica del cristianismo se hace secundaria: la persona del Cristo, su vida, milagros y resurrección son los mitos que pueden revestir lo esencial: hay que suprimir los mitos. Igualmente, el sacramento real de hoy no debe ser la divina Eucaristía, sino el amor a los demás y la vida política. "Dios sin Dios", "Evangelio del cristianismo ateo" son elocuentes títulos de libros.

Para el ortodoxo, el humanismo ateo es esencialmente el "pecado de Adán" y su caída. Separado de la verdadera Vida, el hombre pierde “el espíritu de vida" que el Creador le dio.(...) "He matado a Dios porque me separaba del hombre, pero su muerte hace definitiva la separación" (Sartre). Los ateos contemporáneos llegan sólo a matar al hombre. Rechazando la comunión con Dios. no llegan al centro de su vida, permanecen errantes y muertos. A su pregunta: "Ser o no ser", nuestra época responde "Ser y no ser".

La teologia ortodoxa une las realidades que la teología de la muerte de Dios opone: eternidad y tiempo, vida futura y vida presente, Dios y el hombre. La vida del hombre es una y única, vida de una sola y misma persona. Para la Biblia, el hombre no es un alma encarcelada en un cuerpo, sino una persona que empieza viviendo en el tiempo y está llamada no a morir, sino a vivir eternamente. En la Biblia, la palabra "alma" significa vida ("alma viviente").

Camus negaba la vida futura porque no veía la relación que existe entre la vida presente y la vida futura. Después de haber leído el libra de Vladimir Lossky "Teología mística de la Iglesia de Oriente", exclamó: "por fin podemos dialogar con el cristianismo!"

Los Padres de la Iglesia de Oriente consideran al hombre como "la Gloria", es decir, la manifestación de la imagen de Dios que lo crea para unirlo a El, para que sea "hombre-Dios". El cristo une a Dios y el hombre en una misma Persona, sin confusión y sin separación. El muere porque se hace hombre real (y nosotros morimos) pero la meta de su muerte es la resurrección del hombre. El muere para encontrar al hombre donde éste se encuentra, en la corrupción y la muerte, en el sufrimiento, la desesperanza y el absurdo, para resucitarlo. La muerte de Dios se identifica con la resurrección del Cristo.

Fonte:

En: Contacts nº 95. París, 1976.

Revista Fuentes, 1993. Argentina. «Teólogos Ortodoxos Contemporâneos»

 

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